安庆太湖山禅师无用宽(南岳下二十世　临济杨岐派金牛真嗣)
* 杭州西天目山师子岩佛日普明 广济禅师 高峰原妙(南岳下二十一世临济宗虎丘派)
* 衡州南岳禅师铁山琼(南岳下二十一世　临济虎丘派雪岩钦 (第 0618c 页)

无乱故堕顺脩行禅波罗蜜以知
法性体明离无明故随顺脩行般若波罗蜜。」

【解者即十住位行者即十行位由解 行均 资能发
十回向心也此三贤位发心脩行倍增信位故云
转胜此菩萨从初正信至四加行欲满第一阿僧
祇劫如真如法 (第 0393c 页)

若 行均 为道用正当临岐一句又且如何分
付各趁风云势为霖遍九垓。

* 住越州云门寺语录

法座无上宝华王座人 (第 0138b 页)

溪一派永流通
如何是万善禅师云寰中天子垂衣化棒
喝交驰格外传进云饭罢浓茶煎吃了池
边石上数游鱼如何是 广济禅师 云一条
白棒拄青天进云有人若问西来意破裤
无裆十数年如何是悯忠禅师云一片金
砖油里煎进云钵底龙吟雾杖 (第 0033b 页)

疾。蔬果之类其性有寒有热，有
风有滞，不可常食，食则先量其体宜不宜耳。其身之
生也，本于阴阳五行，五 行均 则安，不均则疾，疾发而
五谷不能调者，必求明医授以方药。药者，约也。以少
物而有多力，如一星之火能烧 …… (第 0697a 页)
，一粒之丹
能变大地之土是也。药虽多品，亦不出五行。其身五
行，有增有损，其药五行，有补有泄，使其五 行均 而百
骸调，身宁智出，而后可以论家国圣贤事业。所以至
道以脩身为张本，古人有云：「医与儒一事。」而谬 (第 0697a 页)

中于民其斯以为舜乎。」

【此引圣言以大圣證能中之道也由上叹中庸至
德民鲜能中者过在知行不均其孰能知 行均 等
故引大圣證之舜虽大知不轻其行所以能中也
舜好问至中于民皆行也好问好察知也隐恶而
扬善执其两端以中 (第 0737b 页)

(元仁宗谥佛日
普明 广济禅师) 。







第二十二世高峰原妙禅师

师吴江人俗姓徐十五岁从密印寺法住圆颅
廿二参雪岩和尚才问 (第 0760a 页)

　　　　牒件。


孟1707号，10.8厘米×30.6厘米，7行。第一行书于
上部偏左处，第二行写在第一行左边，馀五 行均 为从右向左
书写，与我国汉字直行书写的传统刚好相反。录文如下：


沙洲住莲台寺律僧应宝

右应宝伏 (第 0386a 页)

不得妙闻之人无一业重障深而
不生圆信之者慧日高腾于觉海破长夜之
昏衢德云飞驾于性天弃小乘之仄径同来 广济于 含识用以仰报夫佛恩则此法利之
普沾长与虚空而无尽古佛与朕所同愿欤
是为序。

雍正十二年甲寅十二月初 …… (第 0004b 页)
异
研精洞微独举宏纲大张正纲捞摝五乘机
地升腾第一义天广證此宗利益无尽遂得
正法久住摧外道之邪林能令 广济 含生塞
小乘之乱辙则无邪不正有伪皆空由自利
故发智德之原由利他故立恩德之事成智
德故则慈起无缘之化成 …… (第 0008b 页)
愿尽未来之际遍穷法界之中历劫逾生
常弘斯道凡有心者皆入此宗去执除疑见
闻获益承三宝力加被护持誓报佛恩 广济
含识虚空可尽兹愿匪移法界可穷斯文不
坠问了义大乘广略周备解一义具圆通之
见闻一偈有成佛之功何假述成仍 (第 0015b 页)